1.姜立夫苏步青谷超豪……“数学家之乡”何以是温州

温州数学名人馆中姜立夫（左）、苏步青（右）、谷超豪（中）三位数学家的塑像。记者魏一骏摄

2009年8月，经国际小行星中心和小行星命名委员会批准，浩渺宇宙中一颗小行星被正式命名为“谷超豪星”。人们用这颗距地球大约1.31亿公里的小行星的名字，纪念和褒奖一位温州籍数学家的研究与贡献。

这则转瞬而逝的新闻却在一位15岁少年心中留下了深刻的印象。他叫陈杲，彼时刚进入中科大少年班求学的他，将之视为一颗探求未知道路上的启明星。

2021年2月底，一项复微分几何领域的“世界难题”被中国人攻克——陈杲，这位当年仰望星空的少年，因为一项串联起相对论和量子力学的研究成果，在国际数学界引起了不小的轰动。

人们惊讶于陈杲年少有为之余，再次对温州“数学家之乡”现象产生了关注。近代以来，偏居东南的温州涌现出了一大批数学领域的大家：姜立夫、苏步青、谷超豪……群星璀璨的背后，许多人都在追问，瓯江畔、东海旁的温州，何以能够滋养中国近现代数学学科的发展，培育如此多的数学名家？

萌芽

温州瑞安市老城区的虹桥路小学内，面阔五间的学计馆修葺一新已有十年。不少温州地方学者认为，学计馆或许是温州数学萌芽的原点。

1896年，瑞安名士孙诒让、进士黄绍箕等人倡导成立了专治算学的学计馆。孙诒让撰写的《瑞安新开学计馆叙》中，记录了当年士绅乡贤设立这一学馆的心路：“光绪乙未，东事甫定。中国贤士大夫始衋（音xì，意悲伤、悲痛）然有国威未振之惧……”

“东事指1894年的中日甲午海战，这样的记载表明，这场洋务运动后的溃败，对清政府朝野、士大夫阶层内心产生了巨大的震动和刺痛。”温州大学教授洪振杰长期从事温州数学学科发展研究，他认为是家国命运促成了学计馆的设立。

但家国命运与瑞安一隅又有何关系？序言记录：“瑞安褊小，介浙闽之间，僻处海滨，于天下形势，不足为轻重。然储材兴学，以待国家之用，而出其绪余以泽乡里，则凡践土食毛者皆与有责焉，固不容以僻远而自废也。”

孙诒让是晚清经学大师，永嘉学派代表人物之一。洪振杰认为，永嘉学派“事功学说”，是温州当地对数学学科重视的一大原因。“当时孙诒让等人认为，数学本身为传统六艺之一，又是西方自然学科的基础，所谓‘明算学而旁及其他’，要救国须学好这门基础学科；与此同时，以瑞安、温州有限的师资力量，专治算学最为务实。”

与京师、广州等地的新式学堂相比，学计馆无论在规模和影响力上都不显著，但是洋务重臣张之洞亲笔题写“学计馆”的牌匾，却足见官方的重视态度。

如今，这块牌匾藏于已有100多年校史的瑞安中学内。瑞安中学校长陈良明说，在数学学科上，学计馆和后来的瑞安中学最重要的贡献就是培养了温州乃至中国较早一批数学学科人才，其中大部分成了温州当地中小学校、私塾的教员，而正是这部分教员，为未来数学人才的培养打下了基础。

甲午战争后，数学渐成“教育救国”思潮中最重要的学科之一。“西学皆从算学出”等观念，被越来越多有识之士接受，介绍代数、几何、微积分等方面的西方译作也开始扩大传播影响。

“因为起步早，所以瑞安、温州形成了独特的数学学习‘小环境’。”陈良明说，“许多年轻人学习数学后，或从教或掌握了制图等技能，数学真正成为学以致用的科学。”

除了学计馆的教学培养，当时在温州还出现了近代中国第一份数学期刊《算学报》。这份期刊由温州平阳人黄庆澄于1897年创办，介绍了“四则和分数运算”“论比例”“开方提要”“代数钥”“几何第十卷释义”等基础内容。为了确保准确，这一期刊还严谨地通过“附勘误记”，纠正过刊上的错误，足见治学严谨。

经过短短几年发展，1899年瑞安一县甚至和当时的上海一样，出现了以集体研究和交流为宗旨的数学学术社团——瑞安天算社。得风气之先，天算社还组织宣讲，用以激发温州地区年轻人学习和研究数学的兴趣。

“时间越往后推移，我们就能在温州找到越多数学这门现代科学萌发的痕迹。”洪振杰说，“比如在1900年前后，温州府前街开设的新式书店中，就开始销售不少中外文数学著作，无论如何，数学作为现代科学的基础，似乎已在当时的温州地区悄然形成了一种社会共识。”

群星

1919年前后，青年苏步青从浙江省第十中学校（现温州中学）毕业。赴日本留学前夕，他曾拜访刚在哈佛大学取得博士学位回国的温州同乡姜立夫。

这件往事姜立夫或许忘却，但“数学这门学问好比一棵大树，我只是学到了一片叶子”等话语，却在年轻的苏步青脑中植根，并长久地伴随他的学术研究生涯。

“姜立夫先生是中国现代数学教育事业的开创者和奠基者之一，为中国现代教育事业做出了重大的贡献。”中国科学院院士、中国数学会理事长田刚说。

2020年10月，在中国首座“镇改市”龙港，姜立夫故居开馆。这片建筑面积1300余平方米、拥有25间房屋的宅第，就是1890年姜立夫出生的地方。如今，这里展示了这位我国现代数学先驱生平的多个侧面。

1910年，年方20的他考取清末第二批庚款留学名额，次年赴美国加州大学伯克利分校学习。留学资金来源于屈辱的庚子赔款，让他加倍努力，立志学成回报祖国。

留美第九年，姜立夫继胡明复之后，在哈佛大学成为第二位取得美国数学博士学位的中国人。次年回国后，他接受天津南开大学聘约到该校任教。

龙港市委宣传统战部工作人员金理义说：“报到前，他曾回到阔别十载的家乡。”据相关文献记载，当地村民回忆，“他脸色白皙，穿着一件洗得发白的长衫，脚穿布鞋，不坐轿子，自己拿着行李，浑身透着一股书生儒雅的风度”。

苏步青留日期间，姜立夫只是通过论文与这个身在东瀛求学的年轻人有“神交”，并向国内高校修书举荐。直至多年后的再次相遇，姜立夫才知道，论文上见到的作者竟是多年前见过的同乡后辈。

虽没有直接师承关系，在日本取得博士学位回国后，苏步青渐渐接过前辈的接力棒，在研究及教学方面扛起数学界的大旗。

“在浙江大学任教的21年间，浙大数学系培养了100多名毕业生，其中在国内十多所著名高校任教的正副系主任就有25位，更值得一提的是，苏老培养出了8名院士学生。”洪振杰说。

毗邻温州市区的温瑞塘河畔，白鹿洲公园内僻静一隅，一座古朴的中式合院并不太容易吸引游客注意。“这座宅子是苏步青高足、著名数学家谷超豪的祖居，于2006年从市区高盈里平移至此，经过布置，在2012年作为温州数学名人馆免费向公众开放。”温州数学名人馆工作人员吴启美说。

展馆选取近代以来各个时期代表性的温籍数学家29名，分别对他们的生平成就予以介绍展陈，参观者得以了解温籍数学家累累硕果的冰山一隅。

从开拓者姜立夫，到苏步青、李锐夫、潘廷洸、柯召、方德植、徐贤修、徐桂芳等第一代数学家，再到白正国、项黼宸、徐贤仪、杨忠道、谷超豪、张鸣镛、张鸣华等第二代数学家，直至胡毓达、项武忠、项武义、姜伯驹、李秉彝、陆善镇等第三代数学家。温州数学家由原点逐渐开枝散叶，成为数学界天空中明星点点。

曾有人统计，在一个时期内，国内主要大学的数学系系主任有三分之一是温州人，先后有六位温籍数学家担任过高校校长或副校长。2003年，国际最高数学成就——沃尔夫奖得主、中国科学院外籍院士、著名数学家陈省身在访问温州时，欣然题写“数学家之乡”，以褒扬这支我国乃至国际数学界的重要力量。

火炬

姜立夫、苏步青、谷超豪，在数学名人馆不大的庭院里，三尊青铜塑像让三代温籍数学家中的佼佼者穿梭时空相聚；或举杯品茗，或握卷阐述，或颔首思索，栩栩如生的塑像，恍惚间也将参观者引入数学世界的堂奥。

“为什么温州出了这么多数学家？”上世纪80年代，无论是学界还是社会公众，不少人关注到数学界的“温州现象”，并把这个问题抛向苏步青等老一辈温籍数学家。

苏步青与另一位出自温州的数学家徐桂芳，将“进行一次求真务实的调查研究”的任务交给谷超豪。1999年，转任温州大学校长的谷超豪召集胡毓达等一批学者，专门成立课题组进行研究。

“这项课题前后分为两期，课题组花了整十年时间，尽可能全面地搜集史料、走访当事人，探寻背后真正的原因。”同为课题组成员的洪振杰说，“许多工作可以说是抢救性的。”

课题组十年成果的结晶，集中在一册35万字的《数学家之乡》著作中。除了追本溯源，综述学者成果，洪振杰认为，温州数学家辈出的原因，大体可以归结为重视数学的社会传承、德学兼优的数学师资、刻苦实干的地域品性以及地处信息开放的沿海环境四个方面。

这四个原因，单看任何一条都非温州独占，而四者又存在内在的联系和交叉。在不少学界研究者和教育从业者看来，“情怀”和“传承”是其中核心要义。

姜立夫创办算学系的时候，南开大学成立尚不满一年。“他是全系唯一的老师，学生需要什么课就开什么课。”洪振杰说，“当时南开大学的算学系是名副其实的‘一人系’，也正是‘一人系’，开启了我国现代数学一个崭新的纪元。”

上世纪20年代，国内数学基础极为薄弱，姜立夫审时度势，认为要尽快让现代数学在中国生根发芽，当务之急是培养一批经过严格训练的数学人才。为此他放弃了个人研究，全心投入到育人事业中。江泽涵、吴大任、苏步青、华罗庚等杰出数学家都受过他的影响和提携。一以贯之十余年，直到南开大学数学系基础稳固，他才考虑重拾自己的学术研究工作。

“以常人的心态来说，做研究获得好的成果是成全自己；培养人才，则是成全他人，成全晚辈。”田刚说，“如果没有一种忘我的牺牲精神是不可能做到像姜立夫先生这样的。”

个人命途与国家处境从来都有着密不可分的联系，而在动荡的20世纪中叶，这批数学家的心路历程，或许在谷超豪多年后回忆青年时光的诗句中可见一斑，“稚年知国恨，挥笔欲请缨”。

抗日战争西迁贵州湄潭期间，浙江大学在逆境困苦中取得诸多成就，曾被英国著名科学家李约瑟称赞为“东方的剑桥”。在苏步青故乡平阳县腾蛟镇，苏步青励志教育馆展示了那段岁月的部分片段。

“当时因条件所限，苏步青和他的助教方德植只能挤在一张床铺上，即便在深夜，其中一人如果对白天没有解决的问题有了新的突破和启发，就会叫醒另一人继续热火朝天地讨论。”苏步青励志教育馆工作人员苏建益说。

如同一场没有止境的学术长跑，接力棒在代际间薪火相传。

谷超豪名扬学界后，他的老师苏步青曾不止一次讲过：“我的学生超过我了，但唯独有一点，他在培养学生上没有超过我。”多年后，从教60载培养出9个院士学生后，谷超豪感叹：“我终于可以对苏老有个交代了。”

“纵览温籍数学家的故事，不难感受到，一代代人前赴后继的求索中，不仅是学术研究上的筚路蓝缕，更是胸怀家国、无私奉献的精神传承。”温州中学校长徐坚说。

后浪

“数学家之乡”的中生代、新生代力量正在涌现。如北京大学数学科学学院院长陈大岳、曾获得“斯隆研究奖”的美国明尼苏达大学数学系终身教授江迪华等等。

薪火相传，弦歌不辍。近期，世界知名数学期刊《数学新进展》（Inventiones Mathematicae）在线发表陈杲完成的论文，题为《J方程和超临界厄米特-杨振宁-米尔斯方程的变形》（The J-equation and the supercritical deformed Hermitian-Yang-Mills equation）。

“陈杲引入两个大胆的想法，解出了两个重要方程，类似结果极为罕见。”审稿人评价。该论文在学界引发关注，并被美国科学院院士布莱恩·劳森（Blaine Lawson）等人引用。

虽然现在并不能理解其深奥的研究，但陈杲的成就确确实实让他的母校瑞安中学的老师和学弟学妹们感到振奋。

“尽管年纪比同龄人小了一截，但陈杲在高中时就展现出优秀的逻辑思维能力和记忆力。”曾任陈杲班主任的瑞安中学化学教师苏香妹说，家庭、学校都给他的成长营造了一种宽松包容的环境。

国家实力、科研水平、应用需求……与数学学科本身关联的方方面面，同百年前早已是云泥之别，但在中央多次强调基础学科研究重要性的当下，下一代数学人才又该如何培养？

“在老师和家长达成一致的前提下，陈杲对已掌握的知识可以不交作业，但他的成长有特殊性，他的成功也是大部分学生不可能复制的。”陈杲高中物理老师林凌云直言不讳地指出，“教育最重要的是遵循客观规律、尊重学生兴趣。”

徐坚认为，急功近利的现象在当下教育界并不鲜见。“如果只是把竞赛成绩当作进入名校的铺路石、保送名额的敲门砖，不以兴趣而是以成绩为导向大量密集做题，我们怎么能奢求学生们在高等教育阶段有兴趣、有耐心做一些基础研究呢？”

在温州中学，记者见到了一间特殊的教室。教室内部的布置充满了数学元素，在这里，能找到各类数学学习辅助工具……这里是温州中学依照学生的兴趣，开辟的数学教室。这所浙南名校有着厚重的数学传统，曾走出苏步青、谷超豪、徐贤修、杨忠道、李锐夫、樊畿、张鸣镛、陆善镇、陈大岳等一批数学家。

2002年10月，温州中学百年校庆之际，温州市政府在该校启动“数学家摇篮工程”，温州市政府、市教育局分别拨款100万，社会各界有识之士捐款100多万元作为工程的活动资金。

事实上，温州为继承数学学习传统优势的举措正向更低年龄段延伸。在先后获批的104所“数学家摇篮工程”活动基地学校中，小学和初中占了其中的95%以上。

最近一段时间，虹桥路小学校长林昳正在为今年5月将在学校举行的“数学家摇篮工程”主场活动而忙碌。会场选址、活动设计、观摩路线……每个方面她都想尽可能地展现出本校特色。

“校园内有瑞安学计馆原址这么宝贵的资源，在今年主场活动以及后续教学利用上，我们能做的工作还有很多。”林昳说，学校以创新课堂教学和生活实践结合的方式，结合生活情境激发学生学习数学的兴趣。

从萌发兴趣，到钻研精深，再到触类旁通有所建树……规律和方法，是洪振杰等数学学科发展研究学者最常提及的关键词。“人才培养是一个系统工程问题，绝不能急功近利，如果都只是为了拿到入学通行证，而不是真正有学术造诣上的追求，那么何谈基础研究的未来？未来，计算机、人工智能等各类学科发展给了数学崭新的使命，只有打好数学基础，才能在其他应用领域的基础研究中结出成果。”

怎样学好数学？数学对一个人究竟意味着什么？当代学者如何传承前辈治学为人的精神？

对陈杲等数学界后起之秀们来说，周密地回答以上问题，或许并不比验证出复杂方程式简单，这些问题也未必有标准答案，但探寻这些问题答案的过程，恰如数学带给人类思维启迪本身，乐趣已经蕴藏于数学丛林每次未知的探索中。 （记者魏一骏、吴帅帅）

来源：新华每日电讯

2.史上最全17种肾虚中成药！医生总结，分清6大类型，不花冤枉钱！

肾虚指肾脏精气阴阳不足。

肾，主藏精、主水、主纳气、开窍于耳，其华在发。

中医认为，肾虚的主要原因有：①先天不足；②情志失调；③房劳过度；④久病伤肾；⑤年老体衰。

今天医生为您介绍常见的肾虚6大辨证分型及17种中成药，快收藏吧！

一、肾阴虚

腰膝酸痛，头晕耳鸣，失眠多梦，五心烦热，咽干颧红，舌红少津无苔，脉细数；

治法：滋补肾阴；

常见的中成药及功效：

1.六味地黄丸：用于头晕耳鸣，腰膝酸软，骨蒸潮热，盗汗遗精，消渴；

2.左归丸：用于腰痠腿软，凡精髓内亏，津液枯涸之证；

3.河车大造丸：用于肺肾两虚，咳嗽、骨蒸潮热、盗汗，腰膝酸软等症；

4.大补阴丸：用于阴虚火旺,潮热盗汗，咳嗽，耳鸣遗精。

二、肾阳虚

神疲乏力、精神不振、活力低下，畏寒怕冷、四肢发凉，腰膝酸痛、筋骨萎软；

治法：滋补肾阳；

常见的中成药及功效：

1.金匮肾气丸：用于肾虚水肿，腰膝酸软，小便不利，畏寒肢冷；

2.桂附地黄丸:用于肾阳不足，腰膝痿冷，小便不利或反多，痰饮喘咳；

3.右归丸:用于肾阳不足，命门火衰，腰膝痠冷，精神不振，怯寒畏冷。

三、肾精不足

早衰，耳鸣，发脱，牙齿松动，健忘，眩晕耳鸣，腰膝酸软，性功能减退，舌淡苔少，脉沉细；

治法：补肾填精；

常见的中成药及功效：

1.五加皮散：为细末，粥引调下，用于小儿腰脊脚膝筋骨弱而行迟者；

2.加味封囟散：以猪胆汁调匀，摊纱布上，外敷，外以纱布包扎；

3.赤小豆粉：将赤小豆研为细粉，酒和涂舌之上，用于小儿语迟。

四、肾虚水泛

全身浮肿，下肢尤甚，按之凹陷不起，腰膝酸重，畏寒肢冷，甚则腹部胀满，心悸，咳喘，舌淡胖，苔白润，脉沉弱；

治法：补肾化饮；

常见的中成药及功效：

1.济生肾气丸：用于肾虚水肿，腰膝酸重，小便不利，痰饮喘咳；

2.强肾片：用于阴阳两虚所致的肾虚水肿。

五、肾气不固

腰膝酸软，神疲乏力，耳鸣失聪，或带下清稀而量多，或胎动易滑，舌淡，苔白，脉弱；

治法：固肾补气；

常见的中成药及功效：

1.泰山磐石散：用于益气健脾，气血虚弱所致的堕胎、滑胎；

2.金锁固精丸：用于肾虚不固，遗精滑泄，神疲乏力，四肢酸软，腰痛耳鸣；

3.寿胎丸：用于补肾，肾虚滑胎，胎动不安，胎萎不长者。

六、肾不纳气

气短，气喘，动则喘甚而汗出，呼多吸少表现，面虚浮，脉细无力或虚浮无根；

治法：补肾纳气；

常见的中成药及功效：

1.七味都气丸：用于虚不能纳气之喘促，遗精盗汗，小便频数；

2.纳气散：用扶阳膏药撤以上药末适量，贴于脐下，用于肾虚，蒸热咳嗽。

如果您还有疾病预防方面的问题，头条关注南方健康，三甲医院医生顾问持续为您提供专业的健康知识！

3.古代经典兵书《司马法》原译文（全）

《司马法》是我国古代重要兵书之一。大约成书于战国初期。据《史记·司马穰苴列传》记载：“齐威王(公元前356-前320年)使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。”《司马法》流传至今已两千多年，亡佚很多，现仅残存五篇。但就在这残存的五篇中，也还记载着从殷周到春秋、战国时期的一些古代作战原则和方法，对我们研究那个时期的军事思想，提供了重要的资料。

仁本

原文：古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见身，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天下大恺，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。

　　古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。

　　先王之治，顺天之道，设地之宜，官司之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。

　　其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命、乱常、背德、逆天之时，而危有功之君，徧告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝日月星辰，祷于后土四海神祗山川冢社，乃造于失王。然后冢宰征师于诸侯曰：“某国为不道，征之，以某年月日师至于某国，会天于正刑”。冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴圣祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜，禾黍、器械，见其老幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。”既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。

　　王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以礼力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。同患同利以台诸侯，比小事大以和诸侯。

　　会之以发禁者九。凭弱犯寡则眚之。贼贤害民则伐之。暴内陵外则坛之。野荒民散则削之。负固不服则侵之。贼杀其亲则正之。放弑其君则残之。犯令陵政则杜之。外内乱，禽兽行，则灭之。

译文：

古人以仁爱为根本，以正义的方法处理国家大事，这就叫做政治。政治达不到目的时，就要使用权势。权势总是出于战争，而不是出于中和与仁爱。因而，杀掉坏人而使大众得到安宁，杀人是可以的；进攻别的国家，出于爱护它的民众，进攻是可以的；用战争制止战争，即使进行战争，也是可以的。因此，君主应该以仁爱为民众所亲近；以正义为民众所喜爱；以智谋为民众所倚重；以勇敢为民众所效法；以诚实为民众所信任。这样，对内就能得到民众的爱戴，借以守土卫国；对外就能具有威慑力量，借以战胜敌人。

　　作战的原则是：不违背农时，不在疾病流行时兴兵作战，为的是爱护自己的民众；不乘敌人国丧时去进攻它，也不趁敌国灾荒时去进攻它，为的是爱护敌国的民众；不在冬夏两季兴师，为的是爱护双方的民众。所以国家虽然强大，好战必定灭亡；天下虽然太平，忘掉战争准备，必定危险。即使天下已经平定，全国欢腾，每年春秋两季还是要用打猎来进行军事演习，各国诸侯也要在春天整顿军队，秋天训练军队，这都是为了不忘战争准备。

　　古时候（西周以前），追击溃逃的敌人不超过一百步，追踪主动退却的敌人不超过九十里，这是为了表示礼让。不残杀丧失战斗力的敌人，并哀怜它的伤病人员，这是为了表示仁爱。等敌人布阵完毕再发起进攻，这是为了表示诚信。争大义而不争小利，这是为了表示战争的正义性。赦免降服的敌人，这是表明军队的勇敢。能够预见战争开始和结局，这是表示统帅的智慧，根据“礼、仁、信、义、勇、智”六德按时集合民众进行教育，作为管理民众的准则，这是从古以来治军作战的方法。

　　从前的君王治理天下，顺应自然规律，适合地理条件，任用贤德的人，设官分职，各司其事，分封诸侯，区分等级，按照爵位高低给以不同的俸禄。这样，使诸侯都心悦诚服，外国也向往归附，诉讼和战争也都没有了，这就是圣王用仁德治理的天下。

　　其次，贤王制定礼乐法度，设置五刑来治理国家，使用军队讨伐不义。亲自巡视各诸侯的领地，访察地方，会见诸侯，考核他们是否遵守“礼乐法度”。对那些玩忽命令、触犯法纪、败坏道德、逆天行事和迫害功臣的国君，便通令各国诸侯，公布他的罪行，并上告于天地神灵和祖先。然后由冢宰向诸侯征调军队，发布命令说：“某国无道，应出兵征伐。各诸侯的军队应于某年某月某日到达某国，会同天子惩治罪犯。”冢宰又使百官向军队宣布命令说：“进入该国的地区，不准亵渎神位，不准打猎，不准破坏水利工程，不准烧毁房屋建筑，不准砍伐树木，不准擅取家畜、粮食和用具。见到老人和儿童，要护送他们回家，不准伤害。即使遇到少壮的人，只要他们不抵抗就不以敌人对待。对于受伤的敌人，给予治疗，而后放他们回去。”惩办了首恶后，天子和诸侯们还要帮助整顿好那个国家，选用贤能，另立明君，调整、恢复其各级官职。

　　王霸治理诸侯的办法有六种：用调整封地的大小来控制诸侯；用政策法令约束诸侯；用礼仪威信亲近诸侯；用馈赠财物悦服诸侯；用有智谋的人去扶持诸侯；用强大的军队慑服诸侯。还要以共同的利害来使诸侯联合起来，大国亲近小国，小国尊敬大国，和睦相处。

　　会合诸侯颁发九项禁令。凡是恃强欺弱以大侵小的，就削弱他。虐杀贤良残害民众的，就讨伐他。对内暴虐对外欺凌的，就废除他。使田野荒芜民众逃散的，就削减封地。仗恃险固而不服从的，就兵临其境警告他。残杀骨肉至亲的，就按法律惩办他。驱逐或杀害君的，就诛灭他的同党，毁灭他的家园。违犯禁令不守法度的，就孤立制裁他。内外淫乱，行同禽兽的，就灭掉他的国家。

天子之义

原文：天子之义必纯取法天地而观于先圣。士庶之义，必奉于父母而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。

　　古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵。德义不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。上贵不伐之士，不伐之士，上之器也，苟不伐则无求，无求则不争。国中之听，必得其情，军旅之听，必得其宜，故材技不相掩。从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然后谨选而使之。事极修，则百官给矣，教极省，则民兴良矣，习惯成，则民体俗矣，教化之至也。

　　古者，逐奔不远，纵绥不及，不远则难诱，不及则难，陷。以礼为固，以仁为胜，既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。

　　有虞氏戒于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也。殷誓于军门之外，欲民先意以行事也。周将交刃而誓之，以致民志也。

　　夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。殷义也，始用兵之刃矣。周力也，尽用兵之刃矣。

　　夏赏于朝，贵善也。殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市，劝君子惧小人也。三王彰其德一也。

　　兵不杂则不利。长兵以卫，短兵以守，太长则难犯太短则不及。太轻则锐，锐则易乱。太重则钝，钝则不济。

　　戎车：夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周日元戎，先良也。旗：夏后氏玄，首人之孰也，殷白，天之义也；周黄，地之道也。章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龙，尚文也。

　　师多务威则民诎，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之，此谓多威。多威则民诎。上不尊德而任诈匿，不尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威，少威则民不胜。

　　军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命。

　　古者，国容不入军，军容不入国。军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退，在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不式，城不上趋，危事不齿。故礼与法表里也，文与武左右也。

　　古者贤王，明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速规为不善之害也。大捷不赏，上下皆不伐善。上苟不伐善，则不骄矣，下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，让之至也。大败不诛，上下皆以不善在己，上苟以不善在己，必悔其过，下苟以不善在己，必远其罪。上下分恶若此，让之至也。

　　古者戌军，三年不兴，覩民之劳也；上下相报若此，和之至也。得意则恺歌，示喜也。偃伯灵台，答民之劳，示休也。

译文：

天子正确的思想行为，应当是取法天地，借鉴古代圣王。士氏的正确思想行为，应当是遵从父母教训，不偏离君主和长辈的教导。所以虽有贤明的君主，如果对士民不事先教育，也是不能使用他们的。古代教育民众，必须制定上、下、尊、卑的人伦道德规范，使上下尊卑之间彼此不相欺凌，德和义不互相踰越，有才技的人不被埋没，有勇力的人不敢违抗命令，这样，大家就会同心协力了。

　　古时候，朝廷的礼仪法度，不能用于军队，军队的礼仪法度，不能用于朝廷。所以德和义就不会互相踰越。君主必须敬重不自夸的人，因为不自夸的人，是君主所宝贵的人才，如能不自夸，就说明他没有奢望，没有奢望就不会和别人相争。朝廷听取这些人的意见，一定会掌握真实情况，军队里能听取这些人的意见，事情就会得到妥善处理，这样，有才技的人就不致被埋没了。对服从命令的人，上级要给予奖励，对违抗命令的人，上级要给予制裁，这样，有勇力的人就不敢违抗命令了。民众经受了这些教育，然后再慎重选拔任用他们。各项事业都治理得很好，各级官吏就尽到职责了。教育内容简明扼要，民众就容易学得好，习惯一经养成，民众就会按习俗行事了。这就是教育的最大成效。

　　古人用兵，追击溃逃的敌人不过远，追踪主动退却的敌人不迫近。不过远就不易被敌人诱骗，不迫近就不易陷入敌人的图套。以礼制为规范，军队就能巩固，用仁爱为宗旨，就能战胜敌人。用这种方法，取胜以后，还可以反复运用，因而贤德的人都很重视这种方法。

　　虞舜在国内告诫民众，是为了使人们理解他的命令。夏启在军中誓师，是为了使军队事先有思想准备。商汤在军门之外誓师，是为了使军队事先了解他的意图以便行动。周武王在两军将要交锋的时候誓师，是为了激励士卒的战斗意志。

　　夏禹用德取天下，没有使用武力，所以当时兵器种类比较简单。商汤用义取天下，开始使用武力和兵器。周武王用武力取天下，使用了各种各样的兵器。

　　夏代在朝廷上奖励有功的人，是为了鼓励好人。商代在集市上杀戮有罪的人，是为了警告坏人。周代在朝廷上奖励有功的人，在集市上杀戮有罪的人，是为了勉励“君子”，震骇“小人”。三王的办法虽有不同，但是鼓励人们为善的精神是一致的。

　　各种兵器不配合使用，就不能发挥威力。长兵器用以掩护短兵器，短兵器用以抵近战斗。兵器太长就不便使用，太短就打击不到敌人。太轻就脆弱，脆弱就容易折毁。太重就不锋利，不锋利就不中用。

　　兵车：夏代叫钩车，注重行驶平稳；殷代叫寅车，注重行动迟速；周代叫元戎，注重结构精良。旗帜：夏代用黑色，取其像手持人头那样威武；殷代用白色，取其像天体那样皎洁；周代用黄色，取其像大地那样深厚。徽章：夏代用日月，表示光明；殷代用虎，表示威武；周代用龙，表示文采。

　　治军过于威严，士气就会受到压抑，缺少威信，就难以指挥士卒克敌制胜。上级使用民力不适宜，任用官吏不恰当，有技能的人不能发挥其作用，牛马也不能合理地使用，主管者又盛气凌人地去强迫人们服从，这就是过于威严。过于威严，士气就感到受压抑。君主不尊重有德行的人而信任奸诈邪恶的人，不尊重有道义的人而任用恃勇逞强的人，不重用服从命令的人，而重用专横武断的人，不重用善良的人，而重用残暴的人，以致引起民众反抗官吏，这就会降低威信。缺少威信，就不能指挥士卒去战胜敌人。

　　军队行动，以从容不迫为主，从容不迫就能保持士卒力量的充沛。虽各冲锋陷阵中，步兵也不要快步走，兵车也不要奔驰，追击敌人也不准超越行列，这样才不至扰乱战斗队形。军队的稳固性，就在于不打乱行列的秩序，不用尽人、马的力量，行动的快慢决不许超出命令的规定。

　　古时候，朝廷的礼仪法度不用在军队中，军队的礼仪法度，不用在朝廷内。如果把军队的礼仪法度用在朝廷内，民众的礼仪风气就会被废弛，把朝廷的礼仪法度用在军队中，军队的尚武精神就会被削弱。因为在朝廷上说话要温文尔雅，在朝见君主时态度要恭敬谦逊，严以律己，宽以待人，国君不召不来，不问不说，朝见时礼节隆重，辞退时礼节简单。在军队中要昂首直立，在战阵中要行动果断，穿着铠甲不跪拜，在兵车上不行礼，在城上不急走，以免惊扰士众，遇危险不惧怕以免惑乱军心。所以礼和法是相互为用的，文和武是不可偏废的。

　　古代贤明的君王，表彰民众的美德，鼓励民众的善行，所以没有败坏道德的事，也没有不遵守法度的人，因而无须用赏也无须用罚。

　　虞舜不用赏也不用罚，民众都能听他使用，这是由于有了高尚的道德。夏代只用赏而不用罚，这是由于有了良好的教育。商代只用罚，而不用赏，这是由于有了强大的威势。周代赏罚并用，这是由于道德已经衰败了。奖赏不要过时，为的是使民众迅速得到做好事的利益。惩罚要就地执行，为的是使民众迅速看到做坏事的恶果。大胜之后不颁发奖赏，上下就不会夸功，上级如果不夸功，就不会骄傲了；下级如果不夸功，就不会向上比了。上下都能这样不夸功，这是最好的谦让风气。大败之后不执行惩罚，上下都会认为错误是在自己。上级如果认为错误在自己，必定决心改正错误，下级如果认为错误在自己，必定决心不再犯错误。上下都像这样争着分担错误的责任，也是最好的谦让风气。

　　古时对于守边防的军人，服役一年后，三年内不再征调他们，这是看到他们太辛苦了。上下这样地互相体恤，就是最团结的表现。打了胜仗就高奏凯歌，表达喜庆的心情。结束战争后，高筑“灵台”集会，慰劳民众，表示从此开始休养生息。

定爵

原文：凡战，定爵位，著功罪，收游士，申教诏，询厥众，求厥技，方虑极物，变嫌推疑，养力索巧，因心之动。

　　凡战，固众，相利，治乱，进止服正，成耻，约法，省罚，小罪乃杀，小罪胜，大罪因。

　　顺天、阜财、怿众、利地、右兵，是谓五虑。顺天奉时，阜财因敌。怪众勉若。利地，守隘险阻。右兵，弓矢御、殳矛守、戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。迭战则久，皆战则强。见物与侔，是谓两之。主固勉若，视敌而举。

　　将心，心也，众心，心也。马、牛、车、兵、佚饱，力也。教惟豫，战惟节。将军，身也，卒，支也，伍，指姆也。

　　凡战，智也。斗，勇也。陈，巧也。用其所欲，行其所能，废其不欲不能。于敌反是。

　　凡战，有天，有财，有善。时日不迁，龟胜微行，是谓有天。众有有，因生美，是谓有财。人习陈利，极物以豫，是调有善。人勉及任，是谓乐人。

　　大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。

　　轻车轻徒，弓矢固御，是谓大军。

　　密静多内力，是谓固陈。因是进退，是谓多力。

　　上暇人数，是谓烦陈。然有以职，是谓堪物。因是辨物，是谓简治。

　　称众，因地，因敌令陈；攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。

　　不服、不信、不和、怠、疑、厌、慑、枝、拄、诎、顿、肆、崩、缓，是渭战患。

　　骄傲，慑慑，吟旷，虞惧，事悔，是谓毁折。

　　大小，坚柔，参伍，众寡，凡两，是谓战权。

　　凡战，间远，观迩，因时，因财，发信，恶疑。作兵义，作事时，使人惠，见敌静，见乱暇，见危难无忘其众。

　　居国惠以信以信，在军广以武，刃上果以敏。居国和，在军法，刃上察。居国见好，在军见方，刃上见信。

　　凡陈，行惟疏，战惟密，兵惟杂，人教厚，静乃治。威利章，相守义，则人勉。虑多成则人服。时中服厥次治。物既章，目乃明。虑既定，心乃强。进退无疑见敌无谋，听诛。无诳其名，无变其旗。

　　凡事善则长，因古则行。誓作章，入乃强，灭历祥。灭厉之道：一曰义。被之以信，临之以强，成基一天下之形，人莫不就，是谓兼用其人。一曰权。成其溢，夺其好，我自其外，使自其内。

　　一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容色积威，不过改意。凡此道也。

　　唯仁有亲。有仁无信，反败厥身。

　　人人，正正，辞辞，火火。

　　凡战之道：既作其气，因发其政。假之以色，道之以辞。因惧而戒，因欲而事，蹈敌制地，以职命之，是谓战法。

　　凡人之形；由众之求，试以名行，必善行之。若行不行，身以将之。若行而行，因使勿忘，三乃成章，人生之宜，谓之法。

　　凡治乱之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰专。

　　立法，一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜无淫服。

　　凡军，使法在己曰专。与下畏法曰法。军无小听，战无小利，日成，行微曰道。

　　凡战，正不行则事专，不服则法。不相信则一，若怠则动之，若疑则变之，若人不信上，则行其不复。自古之政也。

译文：

凡是作战，先要确定军中各级官职爵位，宣布赏罚制度，收用各方游士，颁发军队教令，征询大众的意见，搜罗有技术的人才，多方考虑，弄清各种情况的根源，分辨和推究疑难问题，积蓄力量，寻求巧计，根据民心所向而采取行动。

　　作战必须：巩固军心，明辨利害，治理纷乱，进止有节，服膺正义，激发廉耻，简约法令，少用刑罚，小罪就要制止，犯小罪的如果得逞，犯大罪的也就跟着来了。

　　顺应天时，广集资财，悦服人心，利用地形，重视运用兵器，这是作战必须考虑的五件事情。顺应天时，就是要利用天候季节，因时制宜地行事。广集资财，就是要利用敌人物资以增强我之实力。悦服人心，就是要顺应大众意志以勉励士卒杀敌。利用地形，就是要控制隘路、险要、阻绝等地形。重视运用兵器，就是战斗中要用弓矢掩护、殳矛抵御、戈戟辅助。

　　这五种兵器有五种用途，长兵器用以掩护短兵器，短兵器用以补救长兵器的不足。“五种兵器”轮番出战可以持久，全部出战就能形成强大力量。发现敌人的新兵器，就应该仿效制造，才能与敌保持力量平衡。主将既要善于勉励士卒，巩固军心，又要仔细观察敌情变化，采取相应的行动。

　　将帅的意志和士卒的意志必须统一，马、牛、兵喂饱，休息好，车辆、兵器要妥善保养，这样，才有战斗力量。训练重在平时，作战重在指挥。将帅好比人的躯干，卒好比人的四肢，伍好比人的手指，必须像它们一样地协调一致，才能指挥运用自如。

　　作战指挥要用智谋，战斗行动要靠勇敢，军队布阵要巧妙灵活。要力求实现自己的意图，但也要量力而行，不要去做违反自己意图和力所不及的事。对于敌人则相反，要使他去做他所不愿做或不能做的事。

　　凡是作战，应该有天，有财，有善。遇着好时机不要错过，占卜有了胜利的征兆就机密行动，这就叫“有天”。民众富足，国力充沛，这就叫“有财”。士卒训练有素，阵法熟练，物资器材预有准备，这就叫“有善”。人人都能尽力去完成战斗任务，这就叫“乐人”。

　　军队强大而阵势巩固，兵员充实而战法熟练，选拔各种人才去管理各项事务，洞察各种情况以应付突然事变，这就是预有准备。

　　兵车轻快，步兵精锐，弓箭足以固守，这就是强大的军队。

　　兵力集中，军心镇定，士气旺盛，这就是巩固的阵势。凭借这样的阵势而又进退合宜，这就是增强了战斗力。

　　主将从容不迫，部队操练纯熟，这就是训练有素。各项事物，都有人负责，这就叫事事有人管。人人胜任职务而能分清事物的轻重缓急，这就是用人得当。

　　衡量我军兵力，适应地形条件和敌人情况而确定我军阵形；掌握攻、战、守的变化，前进、后退或停止的时机，注意前后的顺序以及战车与步兵的协同，这些都是临战应该考虑的事情。

　　对上级不服从、不信任、彼此不和睦、怠忽职守、互相猜疑、厌恶作战、畏惧敌人、军心涣散、互相责难、委屈难伸、疲劳困顿、肆无忌惮、分崩离析、纪律废弛、这些都是作战的祸患。

　　骄傲已极，畏惧太甚，士卒呻吟吵闹，军心忧虑惶恐，朝令夕改，这会导致军队的覆灭。

　　声势宜大宜小，战法用刚用柔，编组用参用伍，兵力用多用少，都必须从利害两个方面加以考虑，这是作战的权变。

　　一般作战，侦察敌情远处用间谍，近处用观察。用兵作战要抓住时机，适应财力。军队内部要崇尚诚信，切戒猜疑。兴兵要合乎正义，做事要抓住时机，用人要施恩惠，遇敌必须沉着，遇着混乱必须从容，遇着危险和艰难不要忘掉部队。

　　治国要施恩惠讲信用，治军要宽厚要威严，临阵要果断要敏捷。治国要上下和睦，治军兵法令严明，临阵要明察情况。这样，治国就能为人民所爱戴，治军就能为士卒所敬重，临阵就能为全军所信赖。

　　一般布阵，军队的行列既要求疏散以便使用兵器；又要求密集以便于战斗。兵器要多种多样配合使用，士卒要训练有素，要沉着镇静，阵形才能保持严整。威令鲜明准确，上下遵守信义，就能人人奋勉。谋划屡次成功就能使人信服。人人心悦诚服，事情就能依次办好。旗帜鲜明，部队才看得清楚。作战计谋既经确定，决心就应坚定。对那些进退不定，遇敌无谋的人，应予以惩罚。临阵的时候，不要随意乱用金鼓，不要轻易改变旗号，以免引起错觉和迷乱。

　　凡是好的事情就能保特长久，按照古法办事就能顺利推行。战斗誓词鲜明有力，士气就会旺盛，就能消灭一切敌人。消灭敌人的方法：一是用道义。就是以诚信感召敌人，以威力慑服敌人，造成统一天下的形势，使人人心悦诚服，这就能争取敌国的人为我所用。二是用权谋。就是设法助长敌人的骄横，夺取敌人的要害，用兵力从外部向它进攻；用间谍从内部策应。

　　一是广罗人才，二是严肃法纪，三是注重宣传，四是讲求技巧，五是善用火攻，六是习于水战，七是改善兵器，这是七种军国大政。荣誉、利禄、耻辱、刑罚，这是四种令人遵守法纪的手段。和颜悦色地讲道理或严厉地予以管教，都不过是为了使人改恶从善。所有这些都是治军的方法。

　　只有仁爱，才能使人亲近。但是只讲仁爱而不讲信义，反会使自己遭到失败。

　　用人要知人善任，正人必先正己，言辞必须严正，火攻必须用得适宜。

　　一般作战的原则：已经鼓舞了士气，接着就要颁布纪律。对待士卒要和颜悦色，教导士卒要言辞恳切。利用他们畏惧的心理而告诫他们，利用他们的欲望而使用他们，进入敌境就要控制有利地形，并按将士的职位分派他们任务，这就是战法。

　　凡是要求人们执行的规章制度，都应来源于大众的要求。在试行中检验其是否名副其实、卓有成效。并力求妥善地、彻底地予以执行。如果有可以做到而没有做到的，将帅就要亲自带头去做。如果一切都做到了，进而要求部队牢记这些准则，经过多次反复执行，就形成了规章制度，这些符合人们要求的规章制度，就叫做“法”。

　　治乱的方法，一是仁爱，二是信用，三是正立，四是统一，五是道义，六是权变，七是集中指挥。

　　建立法制，一要使人能接受。二要法令严明，三要有法必依，四要雷厉风行，五要规定各级服制，六要用颜色区别等级，七要使官吏按规定着装，不得混乱。

　　治军，执行法令完全由将帅做主的叫做“专”。上下都一致遵守的才能叫做“法”。军队要听从统一的指挥号令而不要听信非正式的传说。作战时不要贪图小利，计划要能计日成功，行动要求隐秘莫测，这才是治军之道。

　　一般作战时，用正常的办法行不通就要用专断，不服从的就用军法制裁。如果互不相信就要使之统一认识，如果军心懈怠就应加以鼓舞，如果下级产生疑惧就设法改变这种情况，如果下级不信任上级命令，更要坚决执行而不轻易改变。这些都是从古以来治军作战的方法。

严位

原文：凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。

　　凡战之道，等道义，立卒伍，定行列，正纵横，察名实。立进俯，坐进跪。畏则密，危则坐。远者视之则不畏，迹者勿视则不散。位，下左右，下甲坐，誓徐行之，位逮徒甲，筹以轻重。振马躁，徒甲畏亦密之，跪坐、坐伏，则膝行而宽誓之。起、躁，鼓而进，则以铎止之。衔枚、誓、糗、坐，膝行而推之。执戮禁顾，噪以先之。若畏太甚，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生，循省其职。

　　凡三军：人戒分日；人禁不息，不可以分食；方其疑惑，可师可服。

　　凡战：以力久，以气胜。以固久，以后胜，本心固，新气胜。以甲固，以兵胜。凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。

　　人有胜心，惟敌之视。人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一。两为之职，惟权视之。

　　凡战：以轻行轻则危，以重行重则无功，以轻行重则败，以重行轻则战，故战相为轻重。

　　舍谨甲兵，行慎行列，战谨进止。

　　凡战，敬则慊，率则服。上烦轻，上暇重。奏鼓轻舒鼓重。服肤轻，服美重。

　　凡马车坚，甲兵利，轻乃重。

　　上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜。

　　凡人，死爱，死怒，死威，死义，死利。凡战，教约人轻死，道约人死正。

　　凡战：若胜，若否。若天，若人。

　　凡战：三军之戒，无过三日；一卒之警，无过分日；一人之禁，无过瞬息。

　　凡大善用本，其次用末。执略守微，本末惟权。战也。

　　凡胜，三军一人，胜。

　　凡鼓，鼓旌旗，鼓车，鼓马，鼓徒，鼓兵，鼓首鼓足，七鼓兼齐。

　　凡战，既固勿重。重进勿尽，几尽危。

　　凡战，非陈之难，使人可陈难，非使可陈难，使人可用难，非知之难，行之难。

　　人方有性，性州异，教成俗，俗州异，道化俗。

　　凡众寡，既胜若否。兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不自多，未获道。

　　凡战，胜则与众分善。若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在己。复战，则誓以居前，无复先术。胜否勿反，是谓正则。

　　凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。

　　让以和，人以洽，自予以不循，争贤以为人，说其心，效其力。

　　凡战，击其微静，避其强静；击其疲劳，避其闲窕；击其大惧，避其小惧，自古之政也。

译文：

作战的方法，要根据人们的德才分成等级，授予适当的职位，建立军队各级的编制，规定行列的次序，调整纵横队列，并检查是否名副其实。采用立阵时前进要弯腰，采用坐阵时移动用膝行，军队有畏惧心理时，队形要密集。情况危急时，要用坐阵。对远处的敌人观察清楚了就不会惶恐；对近处的敌人，要目中无敌，就会集中精力，进行战斗。士卒在布阵中的位置，按左、右、行、列分布。屯兵驻止时用坐降。从容下达命令，要规定每个甲士和徒手的具体位置，兼顾各种兵器使用的轻重缓急，如果车震马躁，士卒畏惧，就应靠拢使队形密集，采用跪阵或坐阵，将领膝行前去用宽和的言词告诫他们，使他们镇定下来。如果要转入进攻就起立，高声呼喊，插鼓前进。如果要停止，就鸣金锋。当士卒衔枚、受命或吃饭时，都应坐下实施，必须移动时，用膝行移动。在战场上要用杀戮来严禁顾盼不前，并高声喝令他们前进。如果士卒畏惧太甚，就不要再行杀戮，而应和颜悦色地把立功求生的办法告诉他们，使之各尽其职，完成任务。

　　三军之中，对小部队下达的号令，半天以内就要执行；对个别人员下达的禁令，要立即执行，甚至不等吃完饭就要执行；要乘敌人尚在疑惑不定的时候，用兵袭击，就可征服它。

　　一般作战：凡兵力充实就能持久，士气旺盛就能取胜。营阵坚固就能持久，军队处于危地反能取胜。士卒真心求战就能稳固，朝气蓬勃就能取胜。用盔甲防护自己，用兵器战胜敌人。兵车密集就能巩固，步兵用坐阵就能巩固，铠甲要厚重才能坚固，兵器要轻锐应手才能取胜。

　　人们都有了求胜之心，这时就应该着重研究敌情是否能打。人们都有畏惧之心，这时就应着重研究他们是畏惧敌人呢，还是畏惧将帅？把求胜之心和畏惧之心都研究清楚，把两方面的有利条件都发挥出来。而对这两方面情况的掌握，就全在于将帅的权衡。

　　一般作战：使用小部队对敌小部队可能有危险，使用大部队对敌大部队就可能不成功，使用小部队对敌大部队就要失败，使用大部队对敌小部队就要迅速决战，所以作战是双方兵力的对比和较量。驻军时要注意严整战备，行军时要注意行列整齐，作战时要注意进止有节。

　　凡是作战，谨慎从事就能达到目的，以身作则就能服众。将帅急躁烦乱就命轻率行事，将帅从容不迫就会遇事持重。鼓点紧就是号令急速前进，鼓点缓就是号令徐缓前进。服装薄而轻行动就敏捷，服装厚而重行动就迟钝；只要兵车坚固，甲胄兵器精良，虽是小部队也能起大部队的作用。

　　将领喜欢随声附和，就不会有所成就。将领喜欢专横武断，就会多所杀戮。将领贪生怕死，就会疑虑重重。将领只知拼命，就不能取得胜利。人们有为感恩而效死的，有因激怒而拼死的，有被威逼而拼死的，有因仗义而效死的，有因贪利而拼死的。一般作战，用法令约束人，只能使人们不敢怕死，用道义感动人，才能使人们愿意为正义而死。一般作战。或者胜利，或者失败，都取决于是否顺应天时，顺应人心。

　　凡是作战：对全军下达的号令，三天以内就要贯彻执行；对百人小部队下达的号令，半天以内就要贯彻执行；对个别人员的指示，要立即执行。进行战争，最好的方法是用谋略取胜，其次才是用攻战取胜。必须掌握全局的形势，抓住具体环节，以决定是用谋略取胜还是以攻战取胜，这是作战时应该权衡的问题。

　　凡是胜利，都是由于全军团结得像一个人，才能取得。一般指挥部队的鼓点，有命令旗帜开合的，有命令兵车驰驱的，有命令战马奔驰的，有命令步兵前进的，有命令交兵接刃的，有命整齐队形的，有命令起坐行动的。这七种鼓点都必须规定齐全。凡是作战，战斗力强就不要过于持重。即使兵力雄厚、进攻时也不要把力量一次用尽，凡是把力量用尽了的都很危险一般作战；不是布阵难，而是使吏卒熟习阵法难。不是使吏卒熟习阵法难，而是使他们灵活运用难。总之，不是懂得阵法难，而是实际运用难。各地的人各有其性格，性格随各州而不同。教化可以形成习俗，习俗也是各州不同。通过道德的教化就能统一习俗。

　　不论兵力大小，打了胜仗要和没有打胜仗一样不骄不懈。凡是不讲求兵器锋利，不讲求盔甲坚韧，不讲求车辆牢固，不讲求马匹良好，不努力扩充兵员，都是没有掌握打胜仗的道理。凡是作战，胜利了要与众人分享荣誉。如果还要再进行战斗，就要着重赏罚。假使没有取得胜利，就要把错误归于自己。再战时，要决心身先士卒，不重复使用上次的战法。无论胜败都不要违反这个原则?因为这是正确的原则。

　　对待士卒要用仁爱解救他们的危难，用道义鼓励他们去作战，用智慧明辨他们的功过，用勇敢率领他们去战斗，用威信使他们唯命是从。用财物奖励他们去效力，用功勋鼓舞他们去取胜。所以思想要合乎仁爱，行为要合乎道义，处理事物要靠智慧，制服强敌要靠勇敢，长久地赢得人心要靠诚信。谦逊而和蔼，上下因而融洽，自己承担错误，而把荣誉让给别人，就能使士卒悦服，乐于效力。凡是作战，要进攻兵力弱小而故作镇静的敌人，避开兵力强大而故着镇静的敌人；进攻疲劳沮丧的敌人，避开安闲轻锐的敌人；进攻非常恐惧的敌人，避开有所戒备的敌人，这些都是自古以来治军作战的方法。

用众

原文：凡战之道，用寡固，用众治；寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则远裹而阙之；若分而迭击，寡以待众；若众疑之，则自用之。擅利则释旗，迎而反之。敌若众，则相众而受裹。敌若寡若畏，则避之开之。

　　凡战，背风，背高，右高左险；历沛历圮，兼舍环龟。

　　凡战，设而观其作，视敌而举。待则循而勿鼓，待众之作；攻则屯而伺之。

　　凡战，众寡以观其变，进退以观其固，危而观其惧，静而观其怠，动而观其疑，袭而观其治。击其疑，加其卒，致其屈，袭其规。因其不避，阻其图，夺其虑，乘其惧。

　　凡从奔勿息，敌人或止于路，则虑之。凡近敌都，必有进路，退必有反虑。

　　凡战，先则弊，后则慑；息则怠，不息亦弊，息久亦反。

　　其慑书亲绝，是谓绝顾之虑；选良次兵，是谓益人之强；弃任节食，是谓开人之意；自古之政也。

译文：

指挥作战的要领，兵力弱小应力求营阵巩固，兵力强大，应力求严整不乱。兵力弱小利于变化莫测出奇制胜，兵力强大利于正规作战。兵力强大要能进能止稳重如山，兵力弱小要能进能退出没无常。用优势兵力与劣势敌人交战，应从远处形成包围并留个缺口“让他溃逃”，或者分批轮番攻击敌人。用弱势兵力对付优势敌人，就要虚张声势迷惑敌人，采用出敌意外的方法争取胜利。如果敌人已占据了有利地形，就卷起军旗，假装败退引诱它出来，然后反击它。如果敌人兵力很多，应当察明情况并准备在被围攻的情况下作战。如果敌人兵少而行动谨慎，就应先退让一步，然后乘隙消灭它。

　　凡是作战，要背着风向背靠高地，右边依托高地左边依靠险要，遇着沼泽地和崩塌地要迅速通过，宿营要选择四面有险可守、中间较高的地形。一般作战，先摆好阵势，不忙于作战，看敌人怎样行动，再采取相应的行动。如果发现敌人已准备好圈套，等待我去中它的计，为了适应这种情况，就暂不发起进攻，而等待观察敌人主力的行动。如果敌人进攻，就集中兵力看准敌人的破绽去打击它。一般作战，应使用或多或少的兵力去试探敌人，以观察它的变化。用忽进忽退的行动，以观察它的阵势是否稳固；迫近威胁敌人，看它是否恐惧；按兵不动，看它是否懈怠；进行佯动，看它是否疑惑；突然截击，看它阵容是否整治。在敌人犹豫不决的时候打击它，乘敌人仓促无备的时候选攻它，使敌人战斗力无法施展。袭击敌人并打乱它的部署，利用敌人冒险轻进的错误，阻止它实现其企图，粉碎它既定的计划，乘它军心恐惧时歼灭它。

　　凡是追击溃败的敌人，一定不要停息，敌人如果在中途停止，就要慎重考虑它的企图。凡是迫近敌人都城的时候，一定要先研究好进军的道路。退却的时候，也一定要预先考虑好后退的方案。

　　凡是作战，行动过早易使兵力疲惫，行动过迟易使军心畏怯，只注意休息会使军队懈怠，总不休息必然使军队疲困，但是休息久了，反而会产生怯战心理。

　　禁绝士卒和亲人通信，以断绝他们思家的念头。选拔优秀人才，授予兵器，以提高军队的战斗力。舍弃笨重装备，少带粮食，以激发士卒死战的决心。这些，都是从古以来治军作战的方法。

4.别傻了！民国真实的“军阀姨太太”究竟是啥境遇？

我们支持女性表现自己的美，同时想不想当“军阀姨太太”也是个人的自由，但我们有必要告诉大家历史上真实的“军阀姨太太”是怎样的。

近期，“军阀姨太太”的梗在网络热传，引发众多网友效仿。在此类视频中，很多女孩身着旗袍，伴着动感音乐，摆出各种造型，声称自己要当“军阀姨太太”。

此类视频引发网友热议，部分网友认为争当姨太太与“男女平等”追求背道而驰。

但也有个别网络大V称，“谁不想当狐狸精姨太太？谁不想当祸国红颜？谁不想当美艳女特务？”

不过，历史上“军阀姨太太”真的如她们所想象的那样吗？

一、军阀到底有几个“姨太太”

（这批督军、将领）一朝得意，惟以发展兽欲为无上快乐，每一督军起码有姬妾十人以上。有所谓长腿将军者，妻妾共有三十余人。但是数量是这样多，角色仍然时时更换。（参见：王书奴.《中国娼妓史》.上海三联书店1988年版.第336页.）

（袁世凯）本有十个老婆，一个原配夫人于氏，九个姨太太。大姨太沈氏、二姨太李氏、三姨太金氏、四姨太吴氏、五姨太杨氏、六姨太叶氏、七姨太张氏、八姨太郭氏、九姨太刘氏。（参见：侯宜杰.《袁世凯一生》.河南人民出版社1984年版.第436页.）

北洋军阀奉系的首领张作霖据现有资料可知他共有妻妾6人：原配赵夫人（即赵占元之女）；二房卢夫人；三房被张撵走，姓氏不详；四房许夫人；五房寿夫人；六房马夫人（亦有说为岳夫人，不确定）。（参见：民国春秋编辑部.《民国要人剪影》.江苏古籍出版社1996年版.第64页.）

贿选总统曹锟，不但侍妾众多，而且酷好男色，下级官兵、艺界名伶、浪荡公子、乃至社会闲汉，一旦被曹锟相中，就难免遭到他的凌辱。（参见：王绍玺.《小妾史》.上海文艺出版社2008年版.第159页.）

军阀张宗昌，人称“三不知”将军，其中一不知就是不知道其到底有多少姨太太。据张宗昌的副官李子清说：“济南城里有25个，都由我按月照顾吃用开销，其他的我就不知道了。”张宗昌任山东督办时的总参谋长李伯仁(李藻麟)回忆：“张宗昌自幼与邻村贾氏女订婚，二十岁成婚。贾氏不幸早逝，续娶袁氏，东北人，缠足。步入仕途之后，张宗昌曾纳妾多人，均按序排列，袁氏明媒正娶，自然是大太太，依次是二太太、三太太，直至二十五太太。（参见：董守义.《张宗昌真传》.辽宁古籍出版1997年版.第235页；李藻麟.《我的北洋军旅生涯》.九洲图书出版社1998年版.第250页.）

军阀杨森，他公开的妻妾有12位，子女共计43人。（参见：陶春芳等编.《黑色家族的覆灭》.珠海出版社1995年版.第30页.）

在武夫当国的民国年间，军阀中妻妾成群者不在少数。那么谁的姨太太最多呢？川军将领范绍增的姨太太多达40位，可谓旷古奇闻。（参见：《刘继兴读史》.湖北辞书出版社.）

二、“军阀姨太太”的悲惨境遇

妾多是失足妇女或是出身贫苦家庭，往往是不得已情况下才委身做妾。

或出于良家，或父亡母存，或母亡父存，家徒四壁，无以自保其生存，及债务日逼，不得不自鬻其身以纾亲困。或因饥馑之故，转移他境，返里无资，甘向富民自鬻。（参见：畏公.论女子劳动问题.三联书店1963年版.938页.）

很多“军阀姨太太”出身贫苦，有的是通过军阀抢掠，有的是通过人口买卖购得，有的是侍女转正，有的是失足妇女赎身。

如民国军阀陆荣廷，七个妾都是穷苦出身；张作霖六夫人是五夫人的贴身丫鬟，七夫人是张宗昌买来送他的；韩复榘两个妾，一位是名伶，一位是名妓；黎元洪两个妾，一位是买来的，一位是艺人；袁世凯一妻九妾，大姨太沈氏是袁世凯在上海认识的苏州名妓。（参见：《扬子晚报》.历史上真实的“军阀姨太太”：被侮辱与被损害的女性.）

军阀手握重兵，往往无视法律道德。著名的四川军阀杨森，曾任国民革命军陆军二级上将、贵州省主席，接连娶了12个太太。这些姨太太的生活很有代表性，有的被抛弃孤独终老，有的被殴打至精神失常，有的因有其他恋情而惨遭杀害……

发妻张氏，杨森考入成都陆军速成学堂后，张氏暴病身亡。

续弦谭氏，杨森妻妾成群后被冷落，独守老家偌大的宅院，直至谢世。

三姨太刘谷芳，抗战时期因患肺病而卒。

四姨太田衡秋，后得了脑溢血，半身不遂，杨森置之不顾，靠在美国的女儿照顾她才得以走完余生。

五姨太萧邦琼是杨森下属的女儿，一次萧父带其去杨森府邸赴宴，被杨森看中，遂被杨森纳入床帏之中，后来萧邦琼在江上溺水身亡。

六姨太陈顺容原为杨森上司刘芳谷夫人的丫环，十五岁时被杨森酒后乱性奸污，不为杨森喜欢，稍有差池，杨森便对其拳脚相加，后被打成了精神病，杨森派人用铁链将其绑到乡下，解放后病死于重庆。

七姨太曾桂枝，原本是杨森在贵州毕节收养的一个女儿，等长到十四岁的时候，被杨森纳为妾。求学期间，曾桂枝正是怀春的妙龄少女，便大胆跟同班一个男同学自由恋爱。后来两人双双被杨森设计枪杀。

八姨太汪德芳，与杨森形同陌路，完全不像一家人，就连所生的孩子也改姓为汪。

九姨太蔡文娜在读大学时和同学相恋，为杨森所不容，被其秘密杀害。

十姨太郑文如，后来因患有肺病而遭到冷落，解放后，改嫁给了一名普通工人。

十一姨太胡洁玉为杨森家仆之女。胡洁玉14岁，到重庆求学，住在杨森家，被杨森强娶，胡父羞愧不知所踪。

十二姨太张灵凤，杨森年近90岁时，以招募“秘书”为幌子，将这位17岁的中学生弄进府中。（参见：《民国时期社会调查丛编》.一个过渡时代的家庭（蔡文娜）.福建教育出版社2004年；深圳新闻网.《大军阀杨森与他的十二妻妾》.）

在这里要重点说一下杨森九姨太蔡文娜，《一个过渡时代的家庭》就是蔡文娜1944年华西协和大学毕业论文，论文中描述其他姨太太的生活“无非是像养条猪一般养在家里，反正有的是钱”，并记述了七姨太“谓其生活浪漫，行为不检”，杨森“遂将其召回，终于予以枪杀”。然而蔡文娜最终也没能逃出厄运，追求自由恋爱后被杨森残忍杀害。

袁世凯的三姨太在临终前还念念不忘当初被大姨太虐打的经历。

她在死前的头一天里，对我二哥说了两件事：一件是，在她过门以后不久，大姨太太借对她的管束教导的名义，对她进行虐待。有一次，大姨太太把她绑在桌子腿上毒打。由于她的左腿被打得过分厉害，受了内伤，以至于临死的时候还经常疼痛，并且还不能伸直。（参见：袁静雪.《我的父亲袁世凯》.）

袁世凯七姨太死因可疑，有认为是患病暴毙，但也有说法其为偷情被逼自杀。

她被撞见与花匠谈情，被袁世凯逼令服毒谢罪。（参见：《文史天地》.辛叶.袁世凯的一妻九妾今何在）

有的军阀还把姨太太当做礼物赠送给下属。

张宗昌因为觉得姨太太过多，于是决计取消一部分，决计只留二三十个。他将姨太太拿来赠与部下。可是因姨太太数目到底不多，张宗昌想到了用抽签的方式来解决问题。没被送人的妾室呢？在张宗昌死后，她们也都四散了。（参见：金满成.1928年出版的《鬼的谈话》.）

军阀姨太太普遍比军阀年轻很多，但军阀去世后，姨太太再婚要遭到很大非议。

危文绣本是黎元洪的妾，黎死后，危文绣于1935年1月9口在青岛市与商人王葵轩举行结婚典礼，不料竟于社会引为笑谈，报纸特刊专电，黎家至亲有函指纹，黎氏故旧有电指责。甚至遭青岛市长沈鸿烈以此举“有玷黎氏名誉”为由，特令公安局将两人驱逐出青岛。她去函恳请亲属在北平代为寻找住处，复遭亲属拒绝。黎本危痛感男女不平等，写了一阕《贺新郎》发表在《申报》的《妇女园地》专栏上，词中有“欲树女权新生命”“礼教吃人议沸腾”等句，这激起了人们的广泛同情，也引发了一场男女不平等问题的大讨论。（参见：陈子展.“姨太太再嫁与老爷续弦”.《现代》1935年第6卷第2期；“黎本危再嫁之消息”.《女铎》1935年3月第23卷第10期；“青岛下令驱逐黎本危拟居平”.南京《新民报》1935年2月2日.）

三、“军阀姨太太”乱象源于民国法律默许

妾的名称，最早见于《礼记·曲礼》：“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。”即使在封建王朝，男人纳妾往往在法律上有明文规范，因地位不同而有所限制。但在民国呢？

1912年，即中华民国的元年，《中华民国临时约法》中明文规定中国实行一夫一妻制。

但随后，北洋政府颁布了《民国民律草案》，虽然法律条文中没有出现妾的字样，但有“嫡子”“庶子”的法律规定，这意味着默认了妾制存在的合法性，默许了妾的继续存在。

直到1930年，南京国民政府终于公布了《亲属法》，里面明文规定纳妾制度应该废除，原文如下：

“妾之制度，亟应废止，虽事实上尚有存在者，而法律上不容承认其存在，其地位如何，毋庸以法典及单行法特为规定。至其子女之地位，例如遗产继承问题，及亲属结婚限制问题等，凡非婚生子女，均与婚生子女同，已于各该问题分别规定，固无须另行解决也。”

但是在实际司法操作中却变味了：

“二十年院字第六四七号解释”称：“娶妾并非婚姻，自无所谓重婚。”

“二十年院字第七三五号解释”称：“妾虽为现民法所不规定，妾与家长既以永久公共生活为目的，同居一家，依民法第一一二三第三项之规定，应视为家属”。

“二十二年上字第六三六号判例”称：“民法亲属编无妾之规定。至民法亲属编施行后……如有类似行为，即属与人通奸，其妻自得请求离婚……得妻之明认或默认而为纳妾之行为，其妻即不得据为离婚之请求”。

也就是说，民国虽然在法律上确立了“一夫一妻制”，但也默许了“妾”的存在，而且没有加以限制，这也就导致了掌握更多社会资源的男性有了近乎不加限制的纳妾自由，对女性权益和社会公平造成了严重破坏。

四、中国共产党与妇女解放

中国共产党成立之初就高度重视妇女解放运动。中国共产党第一次全国代表大会，就曾对妇运工作“略略谈到大要”，因时间紧迫，“决定交未来的中央负责处理”。

在党的组织没有建立前，中国共产党首先帮助上海颇具影响的中华女界联合会于1921年8月进行改组，并在党的机关刊物《新青年》9卷5号上刊登了中华女界联合会的改造宣言及章程。改造宣言及章程首先决定了组织及开展妇女宣传工作，“纠合我们中华要求解放的女子，使我们要求的声音一天一天高起来，使我们奋斗一天一天强大起来，这正是我们中华女界联合会的责任。”

中国共产党第二次全国代表大会就通过了《关于妇女运动的决议》，在中国妇女运动历史上，这也是第一个以政党的名义通过的关于妇女运动的决议，显示了中国共产党对妇女运动的高度重视，标志着中国妇女运动进入了一个新的历史阶段。

申纪兰（左）和妇女们在一起劳动

由共产党领导的人民军队在男女关系上也格外严格。黄克功，16岁随毛主席上井冈山的红军将领。1937年10月，黄克功因逼婚未遂，将女学生刘茜杀害，随后，黄克功在延安被公开审判枪决。

边区高等法院的死刑命令

而在此前，国民党胡宗南第一军一师的团长张灵甫从前线回到西安家中，枪杀妻子吴海兰，酿成轰动全国的“团长古城杀妻案”，最终仅入狱一年多。

王近山将军是新中国的开国中将，他在战争年代作战勇猛，有“王疯子”“战神”等绰号，而且留下不少的传奇故事，是《亮剑》李云龙的主要原型。1964年，王近山因婚外恋惊动了毛主席、刘少奇等最高层领导。他因生活作风问题受到严厉处分：被开除党籍，由大军区中将副司令员降为大校，到黄泛区一个条件艰苦的农场当副场长。

图为王近山指挥作战

我们支持女性表现自己的美，同时想不想当“军阀姨太太”也是个人的自由，但我们有必要告诉大家历史上真实的“军阀姨太太”是怎样的。

“军阀姨太太”的幻景，摇弋在历史虚无主义迷雾中显得那样妖艳，但只需一点阳光微风便会看清其被残害被压迫的真相。

来源：中国历史研究院（ID：zglsyjy 作者：小王同志），综合整理资料：《民国时期妾的法律地位研究》《民国时期社会调查丛编》《中国娼妓史》《小妾史》《我的父亲袁世凯》《我的北洋军旅生涯》《民国要人剪影》《黑色家族的覆灭》《张宗昌真传》等

本期编辑：胡洪江、蒋川