讲故事的人”与非遗：共同体形成之探究

从民间说唱到被年轻人搬上舞台的木偶剧，从史诗文学到动画电影，“格萨尔王”的故事历久弥新，并在各民族的传唱间，成了一部多民族共享的史诗。格萨尔王的故事是一个缩影，民间文学和民俗中蕴含的民族团结故事一语道不尽，散发着中华文化迷人的光彩。这也是民革党员、中央民族大学民族学与社会学学院教授林继富近年来关心的主题。近日，他应国家图书馆之邀讲述“非遗里的中华民族故事”。活动后，他接受《中国新闻》报专访，分享自己近年来围绕非物质文化遗产(以下简称“非遗”)展开的研究经历，讲述非遗、民间文学为何能够承载和传递中华民族共同的价值观，增强中华民族凝聚力。

林继富 受访者供图

不出远门的乡村老妪从哪儿听到“远方故事”？

“祝愿把加地货物运到岭地，把岭地金银矿藏运到加地去，让加岭商货常年来往不断息。”这是《格萨尔·加岭传奇之部》中唱颂汉藏经贸往来的一段唱词，其中“加”是对汉族及其所在地的简称，“岭”指代格萨尔统领的“岭尕”地区，是对藏族及其所在地的简称……林继富在讲座中说道：“说唱艺人将汉藏经贸往来的内容融入史诗，演绎出许多动人的汉族藏族团结友好的故事。”

《加岭传奇》是格萨尔王史诗中众多分支的其中一支，因内容涉及云南迪庆的故事而在当地传唱开来。起初多为藏族民众传唱，后来逐渐被蒙古族、裕固族、普米族、白族等接受并发展出更多的版本。“《格萨尔》成为多民族民间文学交往交流交融并持续发展的生动实践和历史见证。”林继富说。

格萨尔王史诗靠民间艺人口头传唱流传千年，一些民间故事则借助其他艺术形式，突破文字和地域限制，走进千家万户。一字不识的孙家香老人一生到过最远的地方不过离家25公里，却能讲述包青天、三国、二十四孝等500多篇民间故事。这样丰富的素材从何而来？1997年，林继富前往湖北长阳都镇湾见到孙家香，谜底揭晓——这些素材都是从农村的皮影戏里听来的。

“皮影戏里蕴含着中华民族共同的价值观，它的传播使得道德观念超越了地域和民族的限制，与更大的空间连接在一起，这是中华文化共有的道德观念和审美观念形成的过程，也是以价值观念联结各民族生活的纽带，由此在表演中持续增强中华民族凝聚力。”林继富说道。

非遗中体现的文化共同性是林继富近年来研究的重心。在他看来，关注“共同性”，正是理解、接受不同民族风俗的关键。研究共同性既能“促进民族团结进步”，也对“建立民俗学的自主学科体系”大有裨益。

纤夫号子喊给谁听？为非遗找到新“听众”

民间文学中的故事众多，但随着社会的变化，其中一些已经失去了观众。林继富说：“在非物质文化遗产的保护中，民间文学传承面临一些问题，‘生活’的能力偏弱。因为民间文学就是讲故事、唱歌、演讲史诗，这些传承人是没有什么经济收益的。但这种民间文学和民俗里蕴含了中华民族深厚的文化基因。” 林继富认为，实现非物质文化遗产的创新发展，最重要的是适应人们生活和审美的需要。比如，“我在景德镇玩泥巴”成为社交媒体上的热门话题，传统制瓷工艺配以明快的色彩和各种玩偶、小动物等造型，符合现代审美的元素出现在年轻人喜欢的物品上。 林继富指出，“有关景德镇最核心的技艺就是瓷器制作，它保留了景德镇经典的色彩和纹样，在此基础上进行创新，这是非物质文化遗产融入生活的主要路径。”他补充道，“创新是有边界的，它的核心技艺和文化基因不能变，这是非物质文化遗产保护的根本。” 并非所有非物质文化遗产都能如此转化。结合当地民俗与旅游业，成了保护传承非物质文化遗产的一种出路。比如巴东的纤夫号子，如今已成为三峡纤夫文化旅游节的名片。 林继富说：“纤夫号子已不再需要拉纤行船了，它不可能再回到所有人的生活中。那么就可以把它打造成当地的文化符号，用于地方文化品牌建设。” 对民间文学的兴趣源自林继富的成长经历。他表示小时候放牛时玩游戏的经历让他对故乡和民俗的情结很深。1982年，林继富成了村里第一个考上大学的人。 1986年从华中师范大学毕业后，林继富放弃其他更好的选择，前往西藏农牧学院，成为一名汉语言文学教师。他在西藏农牧学院、华中师范大学到中央民族大学教书育人，并表示：“老师精力有限，把你们培养出来，你们应该胸怀大志，不仅是关心个人的家，也要心怀家国天下。”近年来，林继富带领学生分别前往果洛的格萨尔文化生态保护区、迪庆的民族文化生态保护区、羌族文化生态保护区、鄂西南的土家族苗族文化生态保护区、黔东南的民族文化保护区，展开研究以加强中华民族共同体意识的建设。林继富表示：“作为学者，我们应该回应时代和国家在文化建设中的问题，以学问服务国家建设和人民生活的改善。只有这样，我们的学问才有真正的价值，我们才能获得更多的成就感。”(完) (《中国新闻》报作者 程小路 宋珂欣 报道)